《論語•子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”如此豪情萬丈堅定自身信念的言論，直教人的內(nèi)心瞬時晶瑩剔透起來，純粹到無法言語。世界上總是有這樣一些具備單憑一句話就可以讓人熱淚盈眶的人，是他們喚起了人性中最本真的善意和安良，難怪梁漱溟先生會將此語作為其人生的座右銘。人生有那么多種選擇，那么多層繁復(fù)，如能守住一個信念，還有什么能比這樣的值此一生讓人感動呢？

      梁漱溟先生說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。”能夠發(fā)出如此宏愿的人，他的心中懷揣的該是多么長遠的人類及社會的福祉。每一個擁有一腔熱情的人心中都住著兩個靈魂：一個是深諳世事、閱盡滄桑的老人，一個是純真無邪、勇敢好奇的孩童。他們因為寄居于同一個身體而自主互動，從而能夠達到讓平庸如我等匪夷所思和無法企及的人生境界。好比莊子、例如嵇康。哪一個不是“其行填填，其視顛顛”？

      因為讀了《心影留蹤》之《造馬工程》，而生出查找《莊子•外篇•馬蹄第九》的興致來。雖然早沒了王徽之為與戴逵相見共賞美景，從傍晚劃船至佛曉，又在即將見面而返身折回的豪放不拘。卻也擁有欲探訪老朋友的勃勃興致。還好，探訪到莊子時，雖隔歲千載，卻未失共鳴之心意。隨著人類文明的累積，歷史的加碼，秩序的推演與加重，現(xiàn)有的社會尺度總在挑戰(zhàn)人類承受的極限。為什么愈加文明的社會愈多不文明的社會現(xiàn)象發(fā)生，那些質(zhì)樸而干脆的生活是什么時候開始有了發(fā)餿的跡象？為什么不去繁存簡，為什么不克己復(fù)禮？“當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”如此和諧美好的生活真的回不去了嗎？時代在更替，而人作為整個宇宙中的微塵，何其渺小，何其不足道。然而，為什么莊子能思考如此之深，心牽如此之廣？原來人是該隨波的，也只有隨了波才能與時代同步，通過時代的發(fā)展跡痕，尋求廣闊的人類所需所求，從而有所為。但卻不該逐流，因為一旦逐了潮流，人生才是真正的湮沒于滾滾洪流之中，無痕無跡可尋找。如果能隨波而不逐流，能夠始終懷揣那份人類該有的憂思和心靈的清遠，縱有魑魅魍魎無休無止，卻依然能夠辨清宇宙之規(guī)律，而在不慌不亂中守護自己的信念，進而實現(xiàn)宏大的志向。

      三十九歲一曲《廣陵散》而絕，世上再無嵇康。三千太學(xué)生為其求情免刑，卻無能幸免。在教條禮法中，眾多隱遁之人依然無法逃脫牽扯世流的厄運，是他不夠聰明還是時代不依不饒？淡然無爭，安然無求，只是想保存些許清高的個性而已，卻仍然無法掙脫世事牽繞的嵇康，干凈純粹得讓人心痛，無奈牽扯得讓人心酸。然而在他彈奏出聶政因復(fù)仇而生出糾結(jié)心里的通感，在他面對生命即將終止之時神采飛揚地為自己的人生完美閉幕的一曲《廣陵散》，在心痛心酸下油然而生了然于心的理解。有什么不能接受呢？又有什么不能放下呢？接受不可更改的世界，接受清淡安寧的信念。放下亂象叢生的世界，放下不肯妥協(xié)的自我。對立可以在兩種情況實現(xiàn)統(tǒng)一，要么接受要么放下。接受是在主動與被動之間的實現(xiàn)，而放下則是完全主動的作為。這個過程是心智的一種歷練和跨越，也只有嵇康這樣的人物才能實現(xiàn)這樣的跨度。人生不會因活得長久而顯璀璨，卻會因璀璨過而會長久地活在人們心中。這就是嵇康，有才有氣，有智有節(jié)。淡然留給自己，華麗留給身后。守其志，從日出至日落，從才情至言行，無人可奪，無人能奪。

      三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。古與今，時間在更替輪轉(zhuǎn)中不休不止，規(guī)則在驚人的相似中重復(fù)不厭，而信念卻可以在寂然沉靜中一守千年。